Aujourd'hui, par les paroles "Tu es mon Fils, aujourd’hui je t’ai engendré" (Psaume 2), l’Église commence à vivre Noël, c’est-à-dire la naissance de notre Rédempteur Jésus-Christ dans l’étable de Bethléem. Autrefois, ce Psaume appartenait au rituel du couronnement du roi de Judée: Israël, à cause du choix que Dieu avait fait de lui, se sentait "fils de Dieu" et, comme le roi personnifiait le peuple, son intronisation était vécue comme un acte solennel d’adoption de la part de Dieu.

Dans la nuit de Bethléem, ces paroles ont acquis un sens nouveau et inattendu. L’Enfant dans la crèche est vraiment le Fils de Dieu. Dieu n’est pas solitude éternelle, mais cercle d’amour dans la réciprocité du don et du contre-don. Il est Père, Fils et Saint-Esprit. Plus encore, en Jésus-Christ, le Fils de Dieu, Dieu né de Dieu, s’est fait homme.

—L’éternel aujourd’hui de Dieu est descendu dans l’aujourd’hui éphémère du monde, attirant notre aujourd’hui passager vers l’aujourd’hui pérenne de Dieu.

Aujourd'hui, l'évangéliste ressort expressément le contexte historique universel de la naissance de Christ. Luc veut nous dire que ce qu'Auguste il a prétendu pour soi (être le sauveur de l'univers), s'est accompli de la manière la plus élevée chez l'Enfant qui est né inerme et sans aucun pouvoir dans la grotte de Bethléem, et dont les hôtes ont été des pauvres bergers.

Le royaume annoncé par Jésus, le royaume de Dieu, est de différent caractère. Il ne se rapporte pas seulement au bassin méditerranéen ni uniquement à une époque déterminée. Il concerne l'homme dans la profondeur de son être; il l'ouvre vers le vrai Dieu. La paix de Jésus est une paix que le monde ne peut pas donner (cf. Jn 14,27). Ici il s'agit en définitive de la question sur le signifié de "rédemption", de libération et de salut. "Pax Christi" n'est pas nécessairement dans un contraste avec "pax Augusti", mais la paix de Christ surpasse la paix d'Auguste, comme les cieux sont élevés au dessus de la terre.

- une chose est évidente : Auguste il appartient au passé; Jésus-Christ est en revanche le présent et l'avenir : "le même hier, aujourd'hui et toujours" (Hb 13,8).

Aujourd'hui, Matthieu dans la Messe de la Veillée (Mt 1,1 à 25) montre que, dans Jésus-Christ s’a accompli tout ce qui était annoncé dans l’Écriture. Cela fait partie de la structure fondamentale de son Évangile: offrir à tous les événements essentiels de "test de l'Écriture." Ainsi l'évangéliste cite Isaïe 07:14: «Voici, la vierge sera enceinte, elle enfantera un fils et elle lui donnera le nom d'Emmanuel, ce qui signifie Dieu avec nous."

Ce verset met l'année 733 avant JC, sous le règne d'Achaz. Matthieu, et avec lui toute la tradition chrétienne, voit ici l'annonce de la naissance de Jésus à la Vierge Marie, Jésus-Christ lui-même est «Emmanuel» (la permanence de Dieu avec les hommes). L'affirmation sur la vierge qui enfante à l'Emmanuel, d'une manière analogue sur le grand chant du Serf du Seigneur d'Isaías 53, était un mot dans une attente. Dans son époque historique ne se trouve pas aucune correspondance concrète.

- les chrétiens nous devons écouter cette parole - qui attendait être déchiffré - comme dirigée, surtout, à nous : l'Emmanuel est arrivé!

Aujourd'hui, dans la Messe de l'Aube (Lc 2,15-20), nous lisons que Marie conservait et pesait dans son cœur les mystères que nous célébrons dans le Noël. Dans Luc et Matthieu les événements de l'enfance de Jésus sont très étroitement reliés aux textes de l'Ancien Testament. Il y a des mots de l'Ancien Testament qui restaient, pour le dire ainsi, "sans maître". De la corrélation entre ces mots "dans une attente" et la reconnaissance de son Protagoniste finalement manifesté (Jésus de Nazareth), s'est développé l'exégèse typiquement chrétienne qui est nouvelle et, cependant, elle continue à être totalement fidèle à la parole originaire de l'Écriture.

Ce que Matthieu et Luc prétendaient - chacun à sa propre manière - ce n'était pas tellement de raconter "des histoires" comme d'écrire "une histoire", une histoire réelle, arrivée, une histoire certainement interprétée et comprise sur la base de la Parole de Dieu.

- Les récits de l'enfance sont de l’histoire interprétée et, à partir de l'interprétation, écrite et concentrée. Ils procèdent des traditions familiales chrétiennes qui sont apparues tardivement, car les événements sacrés de la Vierge ne pouvaient pas se convertir en tradition publique tandis qu'elle vivait toujours.